位于鲁西北平原上的基山，在陵县境内，与临邑县交界，依山建有村庄，名字也叫基山。宽阔的新马颊河波光粼粼，在基山北麓蜿蜒而过……
◎基山晴雪
　　据山东通志记载：“基山在县（德平县）西二十里，高五丈，周三百六十步，土山也，状如台基，故名，上有寺”。“基山晴雪”位列明代“平昌八景”之二。方志中有诗写道：“朝来晴雪满前溪，蹇骑冲寒过岭西。冻合玉楼愁白屋，光摇银海失青齐……”作为县域文化标识的基山，使当地有了历史光彩。
　　旧时，基山南坡上有砖砌的台阶，七十二级，据称这合于道家的符箓之数，攀登而上可镇治妖孽。山顶面积十亩有余，基山寺就坐落在这里，分南北两个院落，各有大殿偏房。进了山门，西南角是钟鼓楼，往北是前大殿，地势最高，供奉着女娲娘娘、碧霞元君、姜塬娘娘和尧、舜、禹以及关公等道家神仙，再北走就是后院，大殿中是佛菩萨的塑像。基山寺实为道家之所，人们习惯叫庙。前院立有两通石碑，其中有一块能返照出六里外糜镇广觉寺的古塔，人称“透灵碑”，很有名。
　　山上多处有洞，住着獾和狐狸，劈开荆棘，人也能钻进去。一早一晚，獾、狐狸在山坡上嬉戏，并不怕人。枸杞等药草满山皆是。苍松翠柏在冬天最显眼，过年造香去捡松塔儿，一抬头，猫头鹰正从树缝里盯着你。据说庙后一株古松树上，原来长着一棵灵芝，是打开东山坡上百宝洞的钥匙。后庄有一孝子得到仙人指路，黑夜里取了那仙草打开机关，进了洞，还没等看清宝贝就遇上看门狗扑过来，吓得他只在门后抓了把豆子跑出来，慌忙中丢了钥匙，从此再也没人能进入宝洞之中了。原来那豆子是金的，使这家人发了大财。前殿东面还有一株松树特别茂盛，经常看见有一条大蛇把尾巴盘在树干上，向下探出长长的身子去吸水喝。更奇妙的是，六月天人们在这棵树下乘凉，有时从枝叶间飘下青青的小雪花，让人置身清凉的世界。
　　基山北依古河流，东西南三面是沟壑洼地，发大水的时候，它就像矗立于海中的仙山。传说水涨山长，始终淹不了山脚下西南湾里的老道坟。《史记·封禅书》上说，古代东夷人有在水泽中的圜丘上祭祀的习俗，大概就是基山这个样子吧，僧道常驻山上。在传统文化中，山代表高，寓意道德高尚、跨越时空。古人还认为高地居住着神灵，是人、神沟通的地方。
　　山前是庙地，每年从正月十九开始这里赶七天庙会。基山村在历史上曾是德平县五个乡治所之一，辖一百五十村，经济文化较为发达。在宗教盛行时期，文人墨客，达官显贵，御马乘车云集基山，人们顶礼膜拜、参禅问道、布施供养。新中国成立前寺庙里还住着道姑，每当信众们上香拜祭，她们静立一旁，击磬伴和，香烟袅袅，乐声悠悠……在山脚下仰望，笼罩着神秘色彩的道教圣地，应叹之巍然。
　　时过境迁。新中国成立初期庙没了，“大跃进”时石碑烧成石灰，大铁钟炼了钢。基山顶上种过地，建过学校，1980年后夷为平地。今天我们来瞻仰名胜古迹，基山已湮没在一片民居之下，只在北坡临水处还留有一段略高的断崖，可资考据。
　　忽然，崖壁上飞下一只翠鸟，眨眼间在水面上点了一下，那扩散开的轮轮涟漪，一直荡进人的心里……
◎基山传说
“山不在高，有仙则名。 ”《德平县志·祥异志》记载，曾经有一位异人在基山隐居，有神迹，“王半仙逸其名，幼学道术，操作无异常人，久之稍稍厌人事，隐于邑之基山，尝鼻息吹尘成穴，日中趺坐，顶露金光。有疾者聆其清谈，辄沉疴若失。若叩其术，但云吐纳采炼。虽有口诀，其实静能生悟，无他缪巧也。后不知所终。 ”《临邑文史资料》上说：“基山”一名是德平县志的改称，原名为“箕山”，“箕本星宿名，山仅土丘，上应星光云。 ”
　　1987年，在基山东偏南的于家村发现古墓，其中出土了一块《大隋逸士苟君之铭》碑，墓主是隋代一名隐居基山的将军，碑文中有“追巢许于箕山，蹑支佰于沧海”之语。在我国几处“箕山”中都有关于巢许的传说，虚实难分，苟君选此归隐，可见基山很早就闻名了。有《基山晴雪》诗写道：“莫是雪山炼真处，欲寻觉路问昙华。 ”
　　据父老相传，古时候有人看见正渐渐长高的基山，随着金鸡报晓而停下来，神奇莫测，所以叫“金鸡宝山”，简称“鸡山”。箕星，也叫天鸡，看来这传说也是有出处的。
　　天上的箕宿是四颗星排列成簸箕状而得名，想当初基山也应该是四峰耸立，人们所说的基山仅是其一而已，因为上有寺庙，人神不能同居，未被开凿，所以才得以保留到最后。当地有俗语：“田家的牛会倒车，基山的牲口会坐坡。 ”印证了从前这里交通不畅和起伏不平的地貌。基山村相传始建于明嘉靖年间，到民国时分前庄、后庄、西庄，像小山冈分布在基山寺的周围，正好对应箕宿四星，天造地设，不得不令人称奇。民间神话中对此也有附会。在老德平县一带，辗转流传着鲧治水失败后，在基山被杀升仙的故事，说三滴血落在大湾中，水里立刻冒出三座丘陵，供那些遭洪水袭击的人们居住。
　　故事传说在各地都有分化，乡间有女娲娘娘在基山炼五色石补天的说法，这位造人的人文始祖，更突出了她抗洪英雄的形象；相传舜曾在基山教人们掘井栽种、烧制精良的陶器，表达了人们对发展生产力的渴望；还传说大禹治水时，基山附近开出了一种石头状的土疙瘩，不牙碜，能吃。水灾使得饿殍遍野，禹就让人们吃这种土块而活下来。为纪念大禹，百姓叫它“禹粮石”，据说现在还有发现，被人收藏。
　　这些传说应该与基山寺中供养的神像有关，在古人的观念中，祭祀神圣者就有他们的灵魂莅临。神话故事虽然不能作为考古的凭证，但其中往往有史实为背景。
　　不知不觉中，我们走进基山谜一般的神话里了。忽然听说老乡家里还保留着一块“基山庙碑”，又让大家兴奋起来。
◎基山庙碑
　　我们费了很大劲找出那块幸存的青石碑，但已漫漶不可辨识，约略看出是一通记载修葺基山庙捐赠人名的功德碑，文化价值不大。
　　不过，在德平县志中还存有不少关于基山庙碑的记载，很特别，突出展示了治水文化。县志说：“基山非巉峭之峰，般鬲亦湮于之壑。”大禹疏通的黄河下游九条支流中，钩盘（般）河、鬲津河都流经基山，可见基山自古就是洪涝重灾区、堤坝险工段。
　　在基山发现有六朝时明僧绍的《夏河筑堤碑记》；文献《土河利弊考》中提到南宋时的筑堤碑记；明代有《徒骇河水灾申文》碑；清乾隆三年曾立田家堰碑于德平义门东壁，这是基山庙碑由乡升格为县级的记录；光绪《增筑田家堰记》碑文中有“依基山碑所载，近堰修工共一百六十三村”的记载。这些石碑矗立于基山，已经成为历史传统。
　　在乡间有“开了田家堰，淹了德平县”之说，基山东北一公里处的大田、小田二村紧靠古堰，堰以村名。县志载：“田家堰在县西北十二里，今鬲津河之南岸，自基山至范家桥，长数里，创始无考”；又载：“金堤自德州入禹贡、基山、宜丰、于家桥北去土河，倏近倏远……”基山南临的翟家乡一带原叫“禹贡乡”，“禹贡”即是禹的功绩，至今鲧堤刘村仍有鲧堤遗迹，这一带都是鲧禹父子治水的地方。大禹在领导治水时，以基山作天文台、水文观测站也有可能。总之，由“田家堰”上溯到“金堤”、“鲧堤”，都是基山一带不同时期治理洪水的产物。
　　你听，一首《基山晴雪》诗中还有防洪筑堤的砧杵声：“晴云冉冉留丹壑，红树冷冷映白沙。绝塞雁鸿迟五夜，荒原砧杵动千家……”
　　在远古黄河中下游流域，生活着中原族和东夷族等几个部族，大禹治水是一项非常大的联合行动，所以必须组织大量人力物力。《山海经》、《淮南子》等史籍上说，大禹当时在很多地方修起群帝之台，进行祭祀，基山当列其中。古人信仰君权神授，是“天人合一”的天道观，具有宗法社会的同根意识，这些正是先民共同的精神家园。追想远古，大禹在基山等地率众筑坛修神庙、立神主，祭祀女娲娘娘等天仙宗神，从而团结了百族，功在千秋的治水工程终于告成，于是，中华民族大规模的部落融合，也和平实现了！
　　三皇五帝神圣事，沧海桑田有遗篇。源远流长的基山庙碑承载的大禹治水精神，是一脉相承的。在人类改造自然的奋斗史上，那些立祠享祭的神仙圣人，其实就是人民大众杰出代表的化身，庙中的牌位、塑像不也是一座座丰碑吗？人民是创造历史的真正英雄！站在时代潮头的，不正是他们前赴后继的身影吗？
　　老乡说，基山村是个1500多人的杂姓庄子，素有“五张六王，两侯两庞，崔田两大户”的说法，同姓不同支，回汉两族，人们继承优良传统，祖祖辈辈和谐共居。这里逢农历“三”“八”有集市，村民办有几家企业，村东有学校，可谓“基山代有才人出”。在科学发展的今天，人们身心解放，生活越来越幸福。
　　宽阔的新马颊河波光粼粼，在基山北麓蜿蜒而过。我们循着先辈的足迹，思绪翱翔于基山上空……
　　（糜镇：齐宝江）