——中国秦汉史研究会常务理事 广州大学人文学院教授 中国史专业硕士研究生导师学校档案馆馆长兼高等教育研究所副所长 吴小强

摘要：西汉“狂人”东方朔是当时另类

名士，举止特立独行，恃才自傲，能言善辩，隐含其外表之下的思想价值观，主要体现为积极上进，追逐大臣之梦；以农为本，批评奢靡之风；维护礼制，憎恶奸佞之臣。然而，因其言辞夸张，亦难免巧言之讥。
关键词：核心价值观，帝师之梦，以农为本，维护礼制
　　以诙谐幽默、机智善谏著称的西汉“狂人”东方朔，是一位博学多才之士，通古知今，知识渊博，文武兼修。从其特立独行、恃才自傲、能言善辩、举止骇俗的行为特征中，透露出其独特的思想活动轨迹和道德价值观念。套用今日时尚的语汇，我们试来剖析一下这位汉代传奇名士的核心价值观。
一、求上进，追逐大臣之梦
　　东方朔生活在鼓励开放进取的西汉孝武帝时代。朝廷倡导尊重知识、尊重人才，皇帝下诏，征召选拔全国优秀人才。一时间，各地怀抱个人梦想的知识分子纷纷响应中央号召，公车上书，历陈时弊及对策，尽展个人才华，以求博得皇上赏识，得以重用。东方朔即是在这样的时代潮流中涌现出来的特殊人才。《汉书·东方朔传》：“东方朔字曼倩，平原厌次人也。武帝初即位，征天下举方正贤良文学材力之士，待以不次之位，天下士多上书言得失，自衔鬻者以千数，其不足采者辄报闻罢。朔初来，上书曰：‘臣朔少失父母，长养兄嫂。年十三学书，三冬文史足用。十五学击剑。十六学《诗》《书》，诵二十二万言。十九学孙吴兵法，战阵之具，钲鼓之教，亦诵二十二万言。凡臣朔固已诵四十四万言。又常服子路之言。臣朔年二十二，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生。若此，可以为天子大臣矣。臣朔昧死再拜以闻。’朔文辞不逊，高自称誉，上伟之，令待诏公车，奉禄薄，未得省见。”（1）褚少孙所补《史记·滑稽列传》载：“武帝时，齐人有东方生名朔，以好古传书，爱经术，多所博观外家之语。朔初入长安，至公车上书，凡用三千奏牍。公车令两人共持举其书，仅然能胜之。人主从上方读之，止，辄乙其处，读之二月乃尽。诏拜以为郎，常在侧侍中。 ”（2）
　　东方朔自述读书累计大约有44万字，当时的书籍即简册，44万字需要多少竹简？以载文字数量较多的甘肃武威汉简《仪礼》为例，简文60字至80字不等，（3）按平均每支简70字计算，44万字的书籍需要6286支竹简。武威汉简《仪礼》属于长简，长54厘米，折合汉制二尺四寸。依照郑玄之说，六经书于二尺四寸之简，《孝经》一尺二寸，《论语》八寸。（4）武威《仪礼》简属于儒家经典，故依照最高等级的竹简规格，其他竹简的字数则约为其半数。以张家山汉简为例，《二年律令》31厘米，《奏谳书》28.6—30.1厘米。（5）每支简字数约30字。东方朔所读44万字书籍中，有一半是非儒家经典，其竹简数量应更多。以22万字经典计，每简70字，共需3143支简。以22万字非儒家经典书籍计，每简30字，共需7333支简。两者合计，东方朔阅读儒家经典和非经典类书籍共计10476支竹简。东方朔从13岁开始读书，至22岁公车上书，9年学习期间，平均每年阅读48889字，竹简1164支。这仅是一个简略的推算，会有一定的误差，东方朔实际的学习阅读书籍，可能会低于或高于此数目。尽管其中不无夸张的成分，但东方朔勤于读书，阅读量广泛，所背诵记忆知识量之大，应是不争的事实。其所上书汉武帝的奏简，竟有3000枚之多！以每支简30字计，其所上书文字即达9万字之巨，这恐怕创下了秦汉时期士人上书的最高纪录，足以说明其所学知识之广，应用语言能力之强。
　　东方朔的政治梦想，就是成为像战国时代苏秦、张仪那样的帝王卿相。《汉书·东方朔传》记载了东方朔“设客难己”的论述，充分显露了东方朔的胸臆：客难东方朔曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵《诗》《书》百家之言，不可胜数。著于简帛，唇腐齿落，服膺而不释，好学乐道之效，明白甚矣；自以智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝，旷日持久，官不过侍郎，位不过执戟，意者尚有遗行邪？同胞之徒无所容居，其故何也？ ”
　　东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是固非子之所能备也。彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相禽以兵，并为十二国，未有雌雄，得士者强，失士者亡，故谈说行焉。身处尊位，珍宝充内，外有廪仓，泽及后世，子孙长享。今则不然。圣帝流德，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂，动犹运之掌上，贤不肖何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所；故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精谈说，并进辐凑者不可胜数，悉力募之，困于衣食，或失门户。使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望常侍郎乎？故曰时异事异。 ”
　　从东方朔的自我表白中，可以看出他对于苏秦、张仪功业的油然敬佩与内心的无奈之情。
二、重农本，批评奢靡之风
　　东方朔深受儒家思想影响，主张君王应当以农为本，体恤民生，节俭克己，他十分厌恶奢靡之风，对皇帝铺张奢侈的生活方式给予批评指正，这种节俭爱民的价值观，集中体现在他明确反对汉武帝扩张皇家狩猎园区上林苑的观点上。汉武帝以道远劳苦、百姓所患为由，命令太中大夫吾丘寿王与待诏能用算者2人，“举籍阿城以南，盩厔以东，宜春以西，提封顷亩，及其贾直，欲以为上林苑，属之南山。”（6）对此，东方朔进谏汉武帝，激烈反对扩建上林苑。
　　东方朔指出：“臣闻谦逊静慤，天表之应，应之以福；骄溢靡丽，天表之应，应之以异。今陛下累朗台，恐其不高也；弋猎之处，恐其不广也。如天不为变，则三辅之地尽可以为苑，何必盩厔、郿、杜乎！奢侈越制，天为之变，上林虽小，臣尚以为大也。 ”他说，上林苑所在的关中地区，“此所谓天下陆海之地，秦之所以虏西戎兼山东者也。 ”土地肥饶，物产丰富，适宜农作物生长，“此百工所取给，万民所卬足也。 ”“贫者得以人给家足，无饥寒之忧。故丰镐之间号为土膏，其贾亩一金。今规以为苑，绝陂池水泽之利，而取民膏腴之地，上乏国家之用，下夺农桑之业，弃成功，就败事，损耗五谷，是其不可一也。且盛荆棘之林，而长养麋鹿，广狐兔之苑，大虎狼之虚，又坏人冢墓，发人室庐，令幼弱怀土而思，耆老泣涕而悲，是其不可二也。斥而营之，垣而囿之，骑驰东西，车骛南北，又有深沟大渠，夫一日之乐不足以危无隄之舆，是其不可三也。故务苑囿之大，不恤农时，非所以强国富人也。 ”骄奢淫逸的汉武帝尽管没有听从东方朔的谏言，仍然拜他为太中大夫、给事中，赏赐黄金百斤，以示嘉许。
　　针对当时“天下侈靡趋末，百姓多离农亩”的社会状况，东方朔向汉武帝当面历陈节俭务农的重要性，用汉孝文帝“以道德为丽，以仁义为准”的模范事例来说服汉武帝转变作风，批评汉武帝看重奢靡华丽之风的缺点。“今陛下以城中为小，图起建章，左鳯阙，右神明，号称千门万户；土木衣绮繍，狗马被缋罽；宫人簪瑇瑁，垂珠玑；设戏车，教驰逐，饰文采，樷珍怪；撞万石之钟，击雷霆之鼓，作俳优，舞郑女。上为淫侈如此，而欲使民独不奢侈失农，事之难也。”（7）东方朔给出治理奢靡之风的对策很简单，即“推甲乙之帐燔之于四通之衢，却走马不复用，则尧舜之隆宜可与比治矣。 ”（8）
　　东方朔将自己的治国理念和政治理想，寄托于他所作的《非有先生之论》中，借虚拟中的吴王，来展示自己的治国思想：“于是正明堂之朝，齐君臣之位，举贤材，布德惠，施仁义，赏有功，躬节俭，减后宫之费，捐车马之用；放郑声，远佞人，省庖厨，去侈靡；卑宫馆，坏苑囿，填池堑，以予贫民无产业者；开内藏，振贫穷，存耆老，桖孤独；薄赋敛，省刑辟。 ”东方朔相信，按照这个治理方案，经过三年治理，国家一定会昌盛起来，“海内晏然，天下大洽，阴阳和调，万物咸得其宜；国无灾害之变，民无饥寒之色，家给人足，蓄积有余，囹圄空虚。 ”乃至“凤凰来集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌牙；远方异俗之人乡风慕义，各奉其职而来朝贺。 ”最后，东方朔感叹“故治乱之道，存亡之端，若此易见，而人君者莫肯为也，臣愚窃以为过。故《诗》云‘王国克生，惟周之桢，济济多士，文王以宁。’此之谓也。”（9）从上述治国理想中，可以清晰地归纳出以下几点：（一）建立以儒家思想核心价值观“仁义”为支撑的政治秩序，准确定位君臣位置；（二）选拔重用优秀人才，以“贤材”来治理国家；（三）对百姓实行仁政，及时奖励有贡献的人；（四）坚决反对奢靡之风，坚持节俭治国理念，节约行政开支，减少奢侈浪费；（五）轻徭薄赋，减轻百姓负担；（六）减省刑罚，降低司法对百姓的任意伤害；（七）将皇家园林开辟为耕地，提供给没有土地的贫民耕种；（八）建立社会保障制度，救济生活贫困的民众。这些政治构想体现了儒家的治国理想，遗憾的是，汉朝以及后世王朝并没有哪一个皇帝愿意真正将东方朔所精心规划的政治路线图付诸实施，尤其是在减少和克制皇帝贵族的过度生活支出，改变其奢靡的生活方式，放权于社会、让利于民众方面。
（未完待续）