□本报特约撰稿人王德胜
　　隋开皇九年（589），隋文帝灭陈，自西晋末南北分裂300余年的中国再度统一，这一年，在今陵城区始置德州，治安德，“德州”之名正式出现在历史舞台上。此后，伴随着大运河的开通，德州据漕运之利而兴。
隋唐时期运河河道与水利工程
　　隋炀帝即位后，从大业元年（605）开始，前后用了不到6年时间，开通了全长2700多公里的南北大运河，分为永济渠、通济渠、山阳渎、江南河4段。运河德州段为永济渠的一段，康熙年间田雯著《长河志籍考》载：“将陵县有永济渠，即今州西卫河是也。”当年的将陵县，大体相当于今德城区的位置。
　　当年大运河过境德州的大致路线，北魏郦道元作了比较详细的记载：从临清入境，然后过夏津、武城、德城区进入河北，是部分利用境内古黄河、屯氏河、笃马河、商河、厌次河等河道开挖而成的。
　　隋大运河很宽阔，大业八年（612），隋炀帝征伐高丽，就是乘龙舟经过德州到达涿郡的。当时，出动军队100多万人，后勤供需极大，主要就是沿这条水道北运。大业九年（613）和十年（614），隋炀帝又第二次和第三次东征高丽，仍通过永济渠大量调集全国各地的兵员和物资。但隋朝由于国祚太短，开河不久就于公元618年灭亡了，并没有真正享受到大运河带来的福泽。
　　据《元和郡县图志》记载，唐代永济渠主要流经内潢、洹水、馆陶、永济、临清、经城、漳南、长河、东光、永清等地区，其中的漳南、长河段在今德州境内。
　　唐初社会比较安定，农业发展很快，冀州、贝州、德州、沧州一带是朝廷征粮收税的主要地区之一。这些官粮一部分沿永济渠运往北部边防重地，一部分沿永济渠往南运往唐代东都洛阳。因此，唐政府格外重视永济渠的疏浚与畅通。当时上游水患严重，为此，唐统治者在永济渠以东（今四女寺水利枢纽附近）开挖了减河，增加了新的入海通道。永济渠以西，利用淀泊滞洪，并在久视元年（700）开马颊河，又称新河。两条泄洪河的开挖，既保障了永济渠德州段水的充沛，又解决了水患问题。
沿岸市镇贸易与文化交流
　　唐代大运河的主要作用是运输各地粮帛进京。为此，唐后期对漕运制度作了一次重大改革。在运河德州段，建设了一批沿河仓库。一方面方便储存漕运货物，另一方面促进了商品流通、市镇的兴旺。据记载，当时的渡口驿州，就在今夏津县境内的渡口驿镇一带。当时是重要的运河沿岸城镇。
　　此时德州辖安德、长河、平原、平昌、将陵、安陵6县，有8万多户，人口近66万。德州土产绢、绫，通过运河漕运畅销全国。
　　在唐代，永济渠主要运输的物资是漕粮，其次是各种丝、棉类土特产等。隋唐丝织业，北方以河北定州为中心，当时黄河流域的河北、河南道产绢的州数量超过江南地区。不仅数量，包括当时的德州在内，其绢丝质量也是上乘。
　　政治上的大一统和大运河贯通带来的交通便利，加速了南北文化的交流、交融，德州运河区域文化艺术出现了百花争艳的景象，以诗歌创作的成就最为显著。孟云卿、高适、孟郊、李愚、孟简、宋若昭等人才辈出，各领风骚。
　　除了本地才子，德州更吸引了李白、骆宾王等众多文人墨客前来访友游历，并留下诸多佳作。这其中骆宾王的长篇诗作《夏日游德州赠高四》成为研究唐朝德州风貌的重要文献。
　　当然，背靠大运河，德州也饱受战争之苦。大业七年（611），夏津人张金称揭竿而起，百姓应者云集，义军声势渐大。隋炀帝派军讨伐，一度被义军击败。
　　唐天宝八年（749），安史之乱期间，颜真卿任平原郡太守，治所在今陵城区，曾率兵民抗击安禄山的大军。颜真卿还在此留下千古佳作《东方先生画赞碑》。该碑又称颜子碑，目前保存在陵城区文博苑。
运河流域民众习俗与信仰的变迁
　　大运河的畅通,南北文化的交流，带来德州运河沿线城乡及辐射区域剧烈的社会变迁,表现在民众习俗与信仰中尤为突出。
　　隋唐时期，德州民间婚俗基本延续了秦汉时的纳采、问名、纳吉、纳征、请期和迎亲6个步骤。每个步骤都有具体的规定或者约定俗成的说法。
　　婚礼当天，一般要设青庐，又叫喜帐，在一定程度上担当了婚礼期间新人“入洞房”的功能。它以青布幔为屋，源于北方少数民族的生活习俗，在唐人婚礼中广泛沿用。
　　新人进入青庐后要举行“撒帐礼”，也就是娘家人向帐子里撒枣、苹果、铜钱等，边撒边念叨祝福的话，寓意多子多福。唐中期后，青庐被“帐”代替，实际婚俗中被扬弃的还有青庐的入洞房功能。时任平原郡太守颜真卿曾建议：“合于堂中置帐”，这里的“帐”，由室外择地而置演变为堂中悬挂，也可说明帐的居住功能的消退。不过，撒帐祈子的习俗一直传承下来。
　　当时讲究，女子出嫁时，双脚不能直接踏地，在娘家可由父兄或近亲背负上轿。到了婆家，下轿车后由伴娘搀着走在红毡上，直至嘉礼完成，送入洞房为止。一般席子或红毡都不长，在新娘行进时，需有人时时前后传递席毡，叫“转毡”。一般家庭没有毛毡，就用席子代替，叫“转席”；也有家庭用麻袋或布袋，叫“传代”，有传宗接代之意。
　　隋唐时期，丧葬之礼被列为吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼此传统五礼中的“凶礼”之首，它不仅是民俗活动，更具巩固封建统治的作用，隋唐统治者从封建的忠孝伦理观点出发，制定了一套繁琐的丧葬礼制，还规定了诸多行为要求。德州区域，主要体现在葬礼期间要哭，哭得越悲越好；葬礼期间戒酒、戒荤；葬礼期间不能同房，不能参加喜宴，不能嫁娶等。
　　唐代盛行厚葬，达官贵人和富豪之间攀比之风盛行。普通老百姓即便力所不及，也只能咬牙“打肿脸充胖子”，甚至出现因办丧事而倾家荡产的。2002年3月15日,陵城区神头镇东街发掘出唐代咸亨三年（672）古墓，经考证，为东方朔第二十八代孙东方合墓。墓室呈南北走向，南北长5.84米，东西宽4.7米，深1.5米，墓底及墓室四壁均用青灰砖砌成。墓中出土墓志一方，被认定为国家一级文物。另有秦王镜一面（为现存3面秦王镜之一，因锈蚀破裂，鉴定为国家二级文物）和具有波斯风格的胡人抱囊壶、唐三彩水盂、龙凤纹贯耳宝月瓶各1件（均为国家一级文物）以及硬质白陶明器一宗百余件。
　　隋唐时期的德州，佛教和道教盛行。乾隆《德州志》载：唐贞元元年（785），卧云禅师创建永庆寺，本在运河西岸，元朝时毁于战火。明永乐十年（1412），永庆寺移建于河东城内，也叫大寺，后成为德州境内最有名气的寺庙和冀鲁佛事活动中心。
　　另外，唐代德州道教不仅有流传至今的万松观，更有李白赴安陵（属平原郡）问道的典故。公元744年秋冬之际，李白到齐州（今山东历城）紫极宫请道士高如贵授道箓，成了一名真正的道士。为了进一步深造，李白又北到安陵，请当时著名的高道盖还为他造真箓，并特意作长诗《访道安陵遇盖还为余造真箓临别留赠》相赠。