三、明清全盛 诗重九域——德州地域文化的贡献与德州人的文化性格
　　自明洪武初年始，将隋代置于陵县的德州西迁到今址，而将原陵州迁往今陵县。史书上称这一过程为“德陵互易”。各种历史条件经过长时期的整合，随着运河贯通、大明立国、永乐迁都、“洪洞移民”四个条件的一一达成，古城德州进入了她的全盛期。“全盛”的一个重要标志是，经济上成为运河沿线33个重要工商业重镇，文化上开始出现了“人文飙起”的萌动与强有力的勃兴，为向现代社会的转型准备了人文基础。明代诗坛后七子的领军人物李攀龙咏德州诗中，有这样一联，生动地描绘了此时的德州风貌：“千乘旌旗分羽卫，九河春色护楼船……”皇家的船队驻跸游幸，两岸是雁阵般排列的警卫部队，在大禹治水所留下的九河胜地，洋溢着盎然的春意！在诗人的笔下，德州，宛然一幅通都大邑的气派，一幅“清明上河图”般的繁盛局面。曾经以强大的实力和卓异的作品产生过很大影响的德州作家群体，就产生于这样一个背景之下。
　　约在10年前，我提出了“德州作家群”这样一个人文地理意义很强的概念，得到了学界的重视。“德州作家群”先后以田雯、卢雅雨（见曾）为领军人物，以孙、谢重辉、宋弼、冯廷 魁槐等为骨干的德州籍诗人为主体。
　　这个作家群的代表人物，先后是田雯和卢雅雨。
　　田雯，字纶霞，历官江南、贵州巡抚；不但政声甚著，而且有“德州先生”之称。他活动于康熙年间，为政之余，勤于著述。其《黔书》、“悯农诗”等皆名于时。康熙驻跸德州时，曾主动提议赐给他匾额，这是极为少见的事情。卢见曾，号雅雨山人，幼学诗于王士祯与田雯，田雯预言：“吾乡后起以诗名家者，当在斯人！”卢见曾两度出任“江淮盐运使”，与“扬州八怪”交往甚厚，他力倡“维扬诗风”。清代以来，“华夏人文在东南”，卢雅雨出力甚巨，至今在扬州的文化、教育、博物等界，到处都能读到他的名字。他们都属于那种不但本人诗名远扬，而且把家乡的荣誉播洒到全国的著名人物。
　　这个作家群的骨干成员还有谢重辉、冯廷 魁槐、宋弼和孙。其中谢重辉曾以诗作被王士祯看重，把他与田雯一起列为“金台十子诗”入选作者。这里所谓“金台”，指首都北京。这就是说，在全国十个入选诗人中，德州独占了两个！冯廷 魁槐是康熙壬戍进士，其诗作风格超逸、不类凡响，时人称之谓“高华丰度、可望而不可即也”。曾以中书舍人典试湖北，登黄鹤楼，俯瞰江汉之流，远眺大别名山，南望潇湘洞庭，慨然赋诗百篇。著有冯舍人遗诗六卷。宋弼，号蒙泉，性耿介、好直言。其诗作“偶尔兴发，芒角迸露，精光英气，有突出纸墨间、射人百步外而不可逼视者”。他与纪晓岚交厚，留下了一些与纪的唱和之作。他还留下了一部《州乘余闻》，与田雯的《长河志籍考》并列，同为德州人给德州修史的佳话。《州乘余闻》受到纪晓岚的推重，纪晓岚有诗吟咏这部著作道：“检点平生记事珠，丹铅一字几踟蹰。何人复作裴郎学，一笑黄公旧酒垆。”
　　这个作家群和全国的大师级作家应答酬唱，过从交游，给德州古城留下了为数颇丰的唱和之作与题咏之辞，还有浓重的诗礼之风。这些作品，应是德州地域文化研究的题中应有之义。这样一个极富地域特色的作家群体竟然长期不能享受应有的 “文学史”地位，是中国文化史的忽略，还是我们自己长期没有重视所得到的“回报”？！当然，现在情况已经大为好转，德州学院的友人们首开田雯研究于先，成立董仲舒研究所于后，大大地强化了对于本土文化资源的整理与研究。我们期待着他们新的研究成果。又，卢雅雨的孙子卢荫溥，是有清一代德州惟一的一位宰相，而且这个宰相颇为特殊，他曾历官六部，又曾提携以禁烟著称于史的林则徐。凡此种种，都应当纳入德州地域文化的研究范围。
　　回顾从事地域文化思考以来的若干心得，认识到“地域文化”固然要以本地文化现象开展研究，却又不能等同于“本土文化”的研究，也不应当以只研究本土籍文化人士为满足，而应当纳入更加广阔的视野范畴，一切与德州有关的历史文化现象，均应加以一视同仁地观察考量。本地人才的贡献多在外地，他们在外地的作为固然要加以重视，而外地人才在德州的表现尤应着重研究。因为外地人在德立足的精英之士（如颜真卿）是构成本地历史的一个重要的方面。从某种意义上说，排斥外籍人士，也就是阉割、扼杀了德州地域文化研究的一翼，削弱了德州地域文化的影响力和生命力，直接损害德州城市文化形象！这也就是一种文化虚无主义。德州地域文化的从业者和爱好者其深思之！
四、齐风鲁韵 燕魂赵魄——德州人文化性格的形成
　　浸润着“禹疏九河”所代表的德政懿行和开拓精神，沐浴着董仲舒“下帷读书”所留下的崇礼重教之风，德州走过了3000多年沧桑历尽的里程。在这个漫长的过程中，德州人形成了自己独特的“有齐鲁风、有燕赵风”的地域文化，也形成了自己勇于任事、甘于牺牲、隐忍负重、不事张扬的文化性格。这是很值得我们克服自卑思想，拿出孝子贤孙的姿态，殚精竭虑地开掘、竭弩尽钝地弘扬的。宋哲元在“中华民族，到了最危险的时候”之作为，喜峰口抗战也罢，卢沟桥首战也好，响彻全中国的“大刀进行曲”做证，足以证明德州人不让人后、敢于改写历史的勇气和胆魄！崇礼重教的德州人的血性，绝不下于其他任何地方！而在反清启民、向现代社会转型的关节处，武城县的王金铭率冯玉祥等首先举义于滦州，则代表着德州人感知时代变迁的能力和贡献。德州的先人没有给我们留下自卑的理由，却有着自强的充分根据。德州人理宜自强不息、谋远健行，为自己争取无限美好的未来。
　　多年来，我们在开展德州地域文化研究时，比较充分地注意到了她地处“齐鲁、燕赵两大文化版块”的接壤地带这一特点，强调了它们的区别。并把这种区别理解成一如辛弃疾与李清照的词风那样，一个豪放，一个婉约，管宁割席，泾渭分明。这样，我们就忽略了艺术风格意义上的互相借鉴、交错影响，“你中有我、我中有你”的现象。“至今思项羽，不肯过江东”出于李易安，却非靡靡之音；“……十日九风雨。断肠片片飞红……”为辛稼轩笔下所作，却又绝不是豪放之句。如果单纯强调分野，并把它理解成为不能逾越的轸域，而对于人文地理意义上的交汇融合没有给予足够重视，则必将失诸偏颇。实际上，两个地缘上最贴近，对历史产生了极为深刻影响的文化，不融会、不汇流是不可能的事情。单讲人员的交流已经无法精确计数，怎么可能没有交融贯通呢？所谓“齐鲁文化”就是“齐文化”与“鲁文化”融合而成，“燕、赵文化”理所当然也是如此。我去香港考察文化市场时，发现东南诸省都有以本省名义命名的“同乡会”，如“广东同乡会”、“湖北同乡会”等等，惟独山东、河北是“冀鲁同乡会”！这真是一个意味深长而且颇有象征意义的现象！难道不应当解读成历史文化因素在某一特定条件下的折射吗？
　　自西汉在今陵县设置安德县始，德州人头上顶着“德”字过日子，已经2000余年了。即使从德州这个正名出现后的隋代计算，也已经1500余年。本文所镂列之先贤行状，都可以理解为一个“德”字。从广义上说，“德”字所代表的内涵，实在概括了古今中外一切往圣今贤所发现、所创造的全部精神价值。作为对于德州地域文化的高境界的一种思考、一种假设，标志之一是：德州应该成为“德”文化的研究基地。关于这一点的重要意义，或可这样表述：时代需要“德”文化，而且已非常迫切！时代需要德州这样一个研究 “德文化”的基地，而且非我莫属。这主要是出于对于中国历史发展轨迹的考察，我们的“父母之邦”的这一次的发展机遇来之非常不易！也可以说，中国人盼望这样一个发展机遇，即令从1840年鸦片战争时算起，也已经眼巴巴地盼望了百余年了！至若就此题目所作深入思考，容当另文写出。
　　综上所述，不难看出，作为中国文化史上的一个特殊现象：只有当国家处在统一状况下，中华民族才能谋求强盛。也只有在统一、强盛的背景下，才有可能为百姓谋求生活的富足与小康。这样一种特殊规律在德州的历史地图上投下了足够清晰的印痕。而这一点，也印证着董子“大一统”学说的无可取代的现实意义和价值。我们不妨说，这一点是中国人的“爱国主义”的最富于实质性的内涵之一。难怪，一代又一代的德州人，都把董子和董子学说奉为学习楷模与立身之本，德州地方志也把董子所说的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”记载在开宗明义的篇章里。当我们有条件回顾“德州文化史”的发展轨迹的时候，我们比以往任何时候，都更加强烈地感知了这一点。这也是我认为德州应当成为“德文化”的研究基地的一个根本性动因。
　　地域文化研究，是一个大题目，远非我的一篇小文所能概述。以上所见，皆痛感于家乡文化资源的流失风化而所作思考。提纲挈领牞挂一漏万；暴虎凭河，孙山之论。祈各界贤达有以教我，是所殷殷至盼！2007年7月7日稿
　　□刘金忠