□作者 齐宝江
　　从2018 年开始，我国把每年的“秋分”这一天定为“中国农民丰收节”。每当节日来临之际，位于黄河下游的德州大地上，金风送爽，百鸟朝凤，五谷丰登，正是一派欢天喜地的丰收景象。鲜为人知的是，“秋分”还与当地的“方山”有着特殊历史渊源。
　　一、方山与陆终故地
　　明嘉靖《德州志》记载，“方山暮雪”为德州十景之一。到清代康熙年间田雯编著《长河志籍考》时，对方山的所在之处已经不能确指，仍沿袭旧说：“方山在城东十里，积土为山，高三四丈，冬则宛然雪山。 ”并推测是这一带的古河旧堤“犹之方山类山矣。 ”可见，时人对方山的来历也是茫茫然了。
　　那么，时至今日方山的遗址究竟在什么地方？它会不会还留有蛛丝马迹呢？这需要从陆终故地说起。
　　据《史记·楚世家》说，陆终是上古时期颛顼帝的后人，历代为“火正”官，掌管天文观测、制定节气历法等，史学上称为“观象授时”。《新唐书》记载：“平原般县陆乡，即陆终故地。”《德平县志》则说：“邑在上古为陆终氏封域。 ”
　　经初步考证，陆终故地位于今德州市，范围在以陵城区糜镇为中心的东西、南北各不少于五十公里间。在其中大部，古代天文观象台的遗迹有数十处，比如基山、红土山、白虎山、“观台”等。事实上，这就是最早的古籍所称的“天地之中”。因为这个庞大的天文观象机构的布局类似古代式盘，即俗称的“罗经盘”，所以我们形象地称它为“立体罗盘”。
　　经“立体罗盘”中心点红土山，画一个“十”字，就是古人说的“四横”——南北线叫子午线，东西线称卯酉线。请注意，我们要找的方山就出现在这条卯酉线的西端——今陵城区徽王庄镇松树宿村（宿方音xu）一带。
　　我国上古文献《山海经》记录着许多原始天文活动，其中《大荒西经》也提到了方山：“西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。 ”方山上专门用于观察物候、观测日月的松树，也恰好与松树宿村有着必然的“巧合”。松树宿村就是因为多松树而得名，在方圆百余里独一无二，繁殖松树也是村人的拿手绝活。
　　传说，松树宿村当初是傍湖而居，常遭水侵，刘氏先人愚公移山，开凿泰山运来土石，将村子堆成了一个气势磅礴的高台。至今，村址台状明显。几十年前，官道孙公社建林场，把这里的松树挪走了，现在只剩下两棵古松……在这些公众口述史中，依稀透露着人工筑台的信息和与“山”相关的记忆。
　　另外，《长河志籍考》在考证方山时曾以“鹿角关”和“寿公庵”为参照物，今经调查，前者是松树宿村西北的东角寨、西角寨村，后者在南边一个叫王淮庵的千年古村，它们也比较准确地框定了方山所处的局部范围。
　　二、秋分与方山来历
　　秋分和春分、冬至、夏至叫做“四气”，很早就被古人确定下来，成为我国农历二十四节气的基础。民以食为天，种庄稼误了农时就会歉收甚至绝产，所以掌握准确的时间是头等大事。于是，陆终故地的先民们建立起“立体罗盘”，用来俯察大地的物候现象，仰观日月星辰的运行规律，寻找时间的标记点，编制历法和节令，指导生产和生活。
　　古人把天上的“二十八宿（xiu）”作为日月运行路线上的里程碑和旅舍，并且按照它们出现的季节和方向分成四组，即东宫苍龙、西宫白虎、南宫朱雀和北宫神鹿（后改称玄武），统称“四象”。这些天文内容都被复制在了“立体罗盘”上。《山海经》等天文古籍中记录着一些井然有序的山峰，与天上的恒星坐标系对应统一，令人称奇，其实这些“山峰”正是依照星象而建的土山天文台，而我们考证的方山即为其一。
　　秋分与“西宫白虎”星象的关系最密切。每当白虎星象在黄昏（规定的观测时间点）出现在东方地平线上时，就是“秋分”到来的标志，谷物成熟，开始进入“农业三秋”即秋收、秋耕、秋种大忙季节。比如冬小麦的播种就在秋分开始。据考古发现，我国先人在四千多年前已经进行冬小麦的种植。在“立体罗盘”上，也有一处“麦丘”遗址与小麦有关。
　　白虎星象中有“参宿”和“昴星”两个主要星宿。参宿中心三星俗称福、禄、寿，传说秦始皇规定的十六两秤即是由南斗六星、北斗七星加上这三星组成的，卖东西如果给人缺斤短两就会损福折寿。在天球上，这三座星象确实基本处于一条线上，不过，“十六”这个数量应该是来源于古人立杆测影所使用的特定计量单位。
　　在“立体罗盘”上，与参宿三星遥相呼应的天文台分别是今糜镇的东刘、中刘、西刘三村高台，惟妙惟肖，令人叹为观止！由此向西2公里，是义渡口镇的五虎庄社区，五个自然村围成一圈，恰似昴星降落于此。《史记·天官书》说：“昴曰髦头，胡星也。为白衣会。 ”意思是说，胡星是形容昴星一团白，像高寿老人的白胡须，白衣会是指家里老人寿终时儿孙穿白色孝服办“白事”。在当地白孝帽为虎头形，虎谐音福。我们需要注意的是，陆终的次子名叫“参胡”，应该隐含着更深的天文考古学意义。
　　总之，白虎星象与秋分给人们带来了丰收和吉祥。
　　那么，松树宿村所处的方山担负着什么使命，又是因何得名的呢？
　　秋分等“四气”的时间测定，白天主要以太阳出没方位和正午日影长度为依据，黄昏到佛晓则是需要依托星宿的位置来标注。
　　从《山海经·大荒北经》“北极天柜”的记载，可知方山“柜格之松”是在西极，这与方山在“立体罗盘”上的实际位置完全相符。秋分的天象之一是日落正西方向，而方山上这些按尺寸严格排列的松树就是用于测量这一情景的。可以想象，观测者在卯酉线上坐东面西，远望着夕阳从树梢降到两树中间再落下天边，随即作出报告，旁边的传令官马上向中央机关发出了“秋分到来”的信号……
　　日落西方后，当白虎星座升上东方天际的那一刻，东宫苍龙星象正好在相对的西方天边落下去。苍龙星象中包括房宿，刚才夕阳的位置正好与房宿重叠，也就是说秋分时的房宿与太阳相偕下潜，只不过被日光掩盖住了，天文学家称此为“合日”，是参照房宿来确定太阳的位置，房宿中含有一颗“日星”正是一个注解。此时的房宿，名副其实的成了太阳住宿的房子。
　　关于房宿，考古文物曾侯乙漆箱星象图、阜阳西汉汝阴侯墓六壬式盘上都记作“方”，可见房宿即方宿。天上的方宿中有四颗星南北均匀直列，仿佛是四棵松树在那里值守着秋分的到来。从方山所处的“立体罗盘”西极这个位置，再结合甲骨文“方”字的原意，也是契合的。至此我们豁然开朗，古人建立的方山观象台与天上的方宿对应，承担着观测秋分节点等重要使命！
　　上古观象台是成组配置的，像松树宿村的方山之所以呈台状，是因为它还具备测日影的功能，另外，在其附近还应该有较高的圜丘观台，是用来夜观星象的。可以推测，当初整体的方山在这一带也可谓层峦叠嶂了。
　　三、“社树”与秋分庆典
　　更巧的是，在方山遗址上的松树宿村，每当粮食丰收或逢年过节时，还流传着做“丰收糕点”的独特风俗，这不仅契合了地域文化，更增添了我们对方山和“秋分节”的神往。
　　方山松树可谓神树。松树在春、秋二季生长旺盛，冬、夏二至时休眠，松果的成熟在秋分前后，这些物候特征早在物候历法时期就得以观测和运用。《周礼》云：“建国之神位，右社稷，左宗庙。 ”至元明清三朝，社稷坛均位于西方，神主为白色，松树为“社树”。还有很多古籍中都记载着历史最早的社树是松树。在民间，寺庙和墓地都要栽种松树；过年时门庭上插松枝，院中央还要竖起一个高杆，顶上绑着松枝准备夜里“掌天灯”。这些都是万千年来方山松树精神的传递。
　　按照观象授时制度，农时的周期和祭祀庆典的周期是一致的，节气也是节日，秋分自然是一个重大节日。《说文》：“秋，禾谷熟也。 ”甲骨文中有关于丰收的卜辞，“西方曰丰，风曰彝。 ”“贞帝于西方曰彝，风曰夷，丰年。 ”
　　秋分祀典的盛况可见《尚书·尧典》：舜在正月接任尧帝之位，带领一班人马到四方进行观象授时和庆典活动，“八月，西巡守，至于西岳，如初。”八月指仲秋，活动内容像二月仲春一样，“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴；望秩于山川，肆觐东后。协时月，正日；同律、度、量、衡。修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。如五器，卒乃复。 ”
　　那时候，帝王“祭天曰燔柴”，就是烧柴祭祀天神，到汉初还有“柴侯”一职。上面提到的五虎庄一带是古代秋分庆祝活动的一个主要场所。其中有一个柴家村，此地相传是因为专门放柴禾而得名，可能与柴祭、柴侯有关。
　　秋分在殷商历的年终之月，“年”的甲骨文形象是人背着成熟的禾谷，含有农作物有了收成而过节的意思。一直到今天，当地农村过年的傍晚要在大街上点燃起一堆堆篝火，称为“照庭”，既是照亮天庭表示祭天，也是对丰收的祝贺。闹秧歌是上古“傩戏”的流俗，过去巫师们身上披带着各种兽皮、鸟羽、面具等，手持神器，首先祭拜天地祖宗，颁布农时节令，然后带领黎民们娱乐活动。追想从前过秋分节时，那灯笼火把组成的队伍，浩浩荡荡的，人们模仿着田间劳作的动作，夸张地扭动着，一路引吭高歌，尽情展现着丰收的欢乐……那场面多么壮观啊！
　　随着我国农历的完善，其阳历部分主纪农时，安排节气，阴历部分主纪年月，固定下了节日庆典的日子，这样就形成了节气和节日的分离。从秋分节演变分化出来的首推“仲秋节”，其它还有重阳节等，祭月、登高等活动内容也就各有所属、异彩纷呈了。
　　如今，中华民族进入了一个历史新时代，中国农民丰收节不仅返璞归真而且内涵更加丰富，德州方山文化所体现的实践智慧、伦理美德仍是其中的重要组成部分！