汉太中大夫东方朔画赞碑系国家一级文物，现存于陵县文博苑。碑文如下：
汉太中大夫东方朔先生画赞并序
（晋）夏侯湛
　　大夫讳朔，字曼倩，平原厌次人也。魏建安中，分厌次以为乐陵郡，故又为郡人焉。事汉武帝，汉书具载其事。
　　先生瑰玮博达，思周变通，以为浊世不可以富贵也，故薄游以取位；苟出不可以直道也，故颉顽以傲世。傲世不可以垂训也，故正谏以明节。明节不可以久安也，故诙谐以取容。洁其道而秽其迹，清其质而浊其文。驰张而不为邪，进退而不离群。若乃远心旷度，赡智宏材。倜傥博物，触类多能。合变以明策，幽赞以知来。自三坟、五典、八索、九丘，阴阳图纬之学，百家众流之论，周给敏捷之辩，支离覆逆之数，经脉药石之艺，射御书计之术，乃研精而究其理，不习而尽其功，经目而讽于口，过耳而暗于心。夫其明济开豁，包含弘大，陵轹卿相，嘲哂豪桀，笼罩靡前，跆籍贵势，出不休显，贱不忧戚，戏万乘若寮友，视俦列如草芥。雄节迈伦，高气盖世可谓拔乎其萃，游方之外者已。
　　谈者又以先生嘘吸冲和，吐故纳新；蝉蜕龙变，弃俗登仙；神交造化，灵为星辰。此又奇怪惚恍，不可备论者也。
　　大人来守此国，仆自京都言归定省，睹先生之县邑，想先生之高风；徘徊路寝，见先生之遗像；逍遥城郭，观先生之祠宇。慨然有怀，乃作颂焉。其辞曰：
　　矫矫先生，肥遁居贞。退不终否，进亦避荣。临世濯足，希古振缨。涅而无滓，既浊能清。无滓伊何，高明克柔。能清伊何，视污若浮。乐在必行，处沦罔忧。跨世凌时，远蹈独游。瞻望往代，爰想遐踪。邈邈先生，其道犹龙。染迹朝隐，和而不同。栖迟下位，聊以从容。我来自东，言适兹邑。敬问墟坟，企伫原隰。墟墓徒存，精灵永戢。民思其轨，祠宇斯立。徘徊寺寝，遗像在图。周旋祠宇，庭序荒芜。榱栋倾落，草莱勿除。肃肃先生，岂焉是居。是居弗形，悠悠我情。昔在有德，罔不遗灵。天秩有礼，神监孔明。仿佛风尘，用垂颂声。
　　译文：
　　先生名讳朔，字曼倩。平原郡厌次县人。魏建安年间中期，厌次县划归乐陵郡，所以又可说先生是乐陵郡人。侍从汉武帝，汉书全面记载其事迹。
　　先生身材伟岸，胸襟博大；思维灵活变通而严谨周密。他认为在浊世中不可以争取富贵，所以稍事游历而致力于取得地位。苟且取得了地位也不能行正直之道，所以采取一种灵活曲折的处世态度而傲视权贵；傲世这种态度是不能当作经验传给后世的，所以给皇帝提出正确的建言来表明节操；坚守节操是不能长久平安的，所以出语诙谐以取得朝庭的容纳。因此可以说，先生的理论和学说是高洁的；而行为事迹显得有些污秽；本质上是纯洁无瑕的，外在形象有点浑浊了。虽然驰张失度但是并不作邪恶之事，进退失据而并不离开公道人心。
　　至于说到远大而豁达的心胸，才华毕露而不拘小节，触类旁通而且多才多艺，以巧妙的变化适应事态变局，通过深刻的推究而预知未来。自黄帝流传下来的经典：三坟五典、八索九丘；利用阴阳图纬的学说来卜算未来，诸子百家九流三教之论；周密而对应敏捷的出色辩才，通过对事物的精辟分析来预测未来定数；经络脉象诊病处方投以药石的技艺，都通过精到的研究而深明其理，不必经常复习而尽得奥妙。过眼不忘而熟诵于口，听到一遍就明白其中道理且烂熟于心。
　　还有明达事理解决问题的才能，敢于超越卿相豪杰、践踏贵戚的气势；得势时决不炫耀，贫贱时决不忧戚；戏弄万乘之尊如同同僚朋友，视那些同列朝堂的大臣如同杂草种子。雄大的气节远远超越同辈，精神修养神游社会常规之外了。
　　评论家们又认为先生之“元气”达到“冲和”的程度，可以自由的吐故纳新，像神龙那样变化自如，精神与造物完全合而为一。也有说他根本就是太白金星变化而成。这些都属于奇怪蒙胧，不可详细完备的加以论述的了。
　　我的父亲到这里来担任乐陵郡太守，我自京都，说定来向二老问候请安，有幸亲眼看见了先生的县邑，想起了先生的贞亮高风，在先生的陵寝这里俳徊，见先生之遗象；悠闲从容地游览你的城郭，观看先生的祠宇。心中有了深深感慨，于是为你作了这一篇赞颂的辞章：
　　精神高扬的先生，隐居在朝堂上却保持了崇高的节操；
　　被黜既不会最后隐退，得志也决不趾高气扬。
　　象孟夫子说的那样，处世能够与俗同流，却又能做到并不合污；
　　遵循孔圣的教导，身处浊世而能保持自身清白。
　　以高亢明爽的性格，善于用柔和的态度来克服刚直；
　　先生清高的境界，能做到把用污辱态度对待自己的，一律看作是对方轻浮。
　　先生乐趣在于有言必行，处在沦落的地位而不忧伤；
　　先生高扬的精神跨朝越代，犹如天马之行空。
　　我想起令人神往的汉武时代，想起你业已远去的踪迹；
　　踪迹似有若无的先生，你的道义就象一条龙那样清晰神奇。
　　自称隐居朝堂上，善于和各色人等相处而不与他们苟同，做到孔子说的和而不同；
　　仰慕你的大名鼎鼎，我愿意停留下来，从从容容的瞻仰。（栖迟：停留。典出诗经）
　　我从东方过来，说定了到任所来问候高堂父母，
　　同时以尊敬的态度来拜谒你的住所，久久的站立在低洼潮湿的坟场；
　　高高的坟墓，把先生的神灵永远收藏在里面，
　　百姓怀念你的风范，于是为你修了这座坟墓。
　　我走进你的墓前享堂，只见你的遗像居中高挂；
　　在院中徘徊，你的祠宇却这样破败荒芜；
　　屋檩歪斜，杂草丛生，无人清除。
　　如此庄严的先生，怎么好住在这里？
　　虽然住得这样不成样子；并不妨碍我久远的怀念。
　　自古以来，有德的人，都留下了神灵，
　　天的秩序被称为礼；神的监督纤毫洞明；
　　我面对你的神灵映照下的风尘，写下这篇赞美诗来加以歌颂。
　　注：
　　夏侯湛（243-291），西晋文学家。字孝若。谯国谯（今安徽亳县）人。少为太尉掾，晋武帝泰始时，拜郎中，后为中书侍郎、南阳相，惠帝时为散骑常侍，元康初病逝。
　　夏侯湛的文章以《文选》所载《东方朔画赞》最为著名。在这篇赞的《序》中，他称赞东方朔“凌轹卿相，嘲哂豪桀，笼罩靡前，跆籍贵势。出不休显，贱不忧戚，戏万乘若寮友,视俦列如草芥，雄节迈伦，高气盖世，可谓拔乎其萃，游方之外者已”。他这样推崇东方朔，可能是因为在晋武帝时他有一个时期官职“累年不调”的缘故。
　　附：
汉东方朔先生画赞碑阴记
唐·颜真卿
　　《东方先生画赞》者，晋散骑常侍夏侯湛之所作也。湛字孝若，父庄，为乐陵太守，因来觐省，遂作斯文。赞云：“大夫讳朔，字曼倩，平原厌次人。”魏建安中，分厌次为乐陵郡，又为郡人焉。”厌次今移属乐安郡，东去祠庙六百里。故厌次城今在平原郡安德县东北二十里，庙西南一里。先生形像，今则捏素为之，并二细君侍焉。郡尝为德州，其赞开元八年刺史韩公思复刻於石碑。真卿去岁拜此郡，属殿中侍御史平公冽、监察御史阎公宽、李公史鱼、右金吾胄曹宋公謇，咸以河北采访使东平王判官巡按狎至，真卿候於境上，而先生祠庙，不远道周。亟与数公家兄淄川司马曜卿、长史前洛阳令萧晋用、前醴泉尉李伯鱼、徵君左骁卫兵曹张遂麟、游尉韦宅相、朝城主簿韦夏有、司经正字毕、族弟浑、前参军郑悟初同兹谒拜，退而游於中唐，则韩之刻石存焉。佥叹其文字纤靡，藓生金，四十年间，已不可识。真卿於是勒诸他山之石，盖取其字大可久，不复课其工拙，故援翰而不辞焉。至若先生事迹，则载在《太史公书》、《汉书》、《风俗通》、《武帝内传》、《十洲记》、《列仙》、《神仙》、《高士传》，此不复纪焉。有唐天宝十三载季冬辛卯朔建。
　　注：
　　颜真卿的《汉太中大夫东方先生画赞碑》楷书，天宝十三年（754）十二月立于德州。晋夏侯湛撰文。这是颜真卿四十五岁时写的，大楷字径约十厘米。平整峻峭，深厚雄健，气势磅礴。苏东坡曾学此碑，并题云：“鲁公平生写碑，唯《东方朔画赞》为清雄，字间栉比而不失远。 ”“明人有云：“书法峭拔奋张，固是鲁公得意笔也。”宝晋斋本《东方画赞》，传为王羲之小楷（日本国立博物馆所存的越州石氏本《东方先生画赞碑》）。鲁公变小字为大字，易清朗俊秀为刚劲雄强，应说是师古而不泥古。
　　颜真卿（709—785年），字清臣，号应方，祖籍山东琅琊（今山东临沂）。东方朔画赞碑是颜真卿于唐天宝十三年（754年）所书。唐天宝十二年（753年），因受权奸杨国忠排挤，颜真卿被贬出任平原郡（今陵县）太守。次年，范阳、卢龙、阿东三镇节度使安禄山反意已显，派人去平原郡游说。颜真卿一面募兵储粮备战，一面泛舟饮酒假作懈怠，以麻痹使者。与使者同游时，见东方朔碑已残缺漫漶，便亲书赞文，重刻石碑。后安禄山举兵反叛，唯平原郡得以坚守。（陵县东方朔文化研究会整理）