□郭付军
晚婚优育
　　董仲舒认为，人们的婚育方面要体现中和的要求。他说“男女之法，法阴与阳”。男女关系就是阴阳关系，要依据天地阴阳的运行规则来安排婚育之事。按照他的中和理论，阴阳“盛极而合”，“不盛不合”。
　　他说：“天气先盛牡而后施精，故其精固；地气盛牝而后化，故其化良。 ”天地之气在运行的时候，先使阳刚雄性达到旺盛的程度后方才施放出精气，这种精气质量稳固；地气使阴柔雌性达到旺盛的程度后方才开始化育万物，这样化育的物类品质良好。人也是这样，他说：“男子不坚牡不家室，阴不极盛不相接”。男女都要发育到身体最强壮年龄结婚生育，才能实现“身精明难衰而坚固，寿考无忒”的目标。这样既有利于自身的体质保养，也有利于后代的发育成长。
　　男女什么年龄才是“盛极”状态，可以结婚了呢？董仲舒没说。根据《礼记》记载：“男子二十冠而字”，“女子十有五年而笄”。男子二十岁要行冠礼、女子十五岁行笄礼，相当于我们现在的成人礼，之后就是成人了，可以结婚生子。西汉惠帝更是下令女子十五岁就要出嫁，否则就得交五倍的税赋。这是统治者从增殖人口、增强国力角度出台的政策法令。但从人口再生产，从优生优育的角度讲，是不科学的，达不到董仲舒所说的“化良”的效果。今天我们的婚姻法规定的结婚年龄男子二十二岁、女子二十岁，从身体和心理发育成熟度来看，是很科学的，对于优生优育、人口再生产，对于民族整体素质的提升都是有益的。
秋冬迎婚
　　董仲舒倡导秋冬迎婚的礼俗。他说：“霜降而迎女，冰泮而杀内。与阴俱近，与阳远也”。即，天道的运行规则是，趋向秋冬两季的时候，阴气到来，趋向春夏两季时，阴气就离去。所以，古代人在霜降以后，开始迎娶新妇，操办婚礼，到冰雪融化时就停止这样的事情。
　　秋冬迎婚是我国古代社会一种较为合理而且普遍民间礼俗。《诗经·氓》说：“将子无怒，秋以为期”，明确指出了以秋天作为婚期。这是与农耕社会的生产和生活规律相适应的。以农业生产为中心的社会经济生活，春夏人们忙于农事，繁重的农业劳动使人们没有足够的时间、人力、物力来进行婚嫁这种耗费精力和财力的活动。秋天收获后，粮食丰收，家畜长成，时间空闲，有了物质基础，进行婚嫁之事最为适宜，这是与当时的社会条件相吻合的民俗习惯。
　　这种观念直到今天仍然没有改变，但已被现代化大生产冲淡了很多。但合理安排生产、工作与生活的关系，以众人都能接受的适宜时节、规模、方式来办理婚礼，依然是人们的最佳选择。
节欲顺行则伦得
　　董仲舒说：“节欲顺行则伦得，以僴静为宅，以礼义为道则文德”。节制欲望、顺理而行就符合道德伦理，以安闲自适作为精神的住宅归宿，以礼义伦理作为行为的规则引导，这样的德行就是美好的。
　　董仲舒认为婚后的“游房”要符合“节欲顺行”的要求。他说：“君子甚爱气而游于房以体天也”。注重修养的人爱惜自己的身体，保持旺盛的精神气度，按照天地的运行规律来行事，也就是我们常说的做人做事要讲规则、守规矩。总的看来，董仲舒是主张节欲而不是禁欲的。这是他的中和之道的实际应用，始终要保持精力的盛极状态，就是他所说的“中”，这是保证事业持续发展和实现质变升华的必要条件。
　　最重要的是要培养健康、高雅的生活情趣，而不能沉迷于低级趣味。董仲舒在这方面给我们做出了榜样。东汉哲学家桓谭说，董仲舒“年至六十余，不窥园中菜”。为探求《春秋》大道的要旨，一心专注于字里行间，在自家园中读书三年，竟然不知园中种的是何种蔬菜。这样的生活情趣与他的高寿不无关系。对于党员干部来说，必要的、健康的生活情趣，可以调节劳逸，释放压力，对身体保养和工作生活都是十分有益的。 （未完待续）